众所周知，在古代中国，有丝绸之路、晋商驼道、茶马古道等三大对外贸易陆地古商道。其中，位于西北地区的丝绸之路，通往新疆和中亚、欧洲等地;位于中部地区的晋商驼道，通往蒙古、俄国、朝鲜等地;位于西南地区的茶马古道，通往西藏、印度、尼泊尔等地。
郎加明教授
而可佐证晋商驼道曾经存在几千年的历史实证，不仅有山西省忻州市代县雁门关城下大青石上深深的车辙和牲畜蹄窝，以及散存于中国、蒙古、俄罗斯等国的晋商会馆、晋商大院、城镇街巷名称，还有纵贯代县、繁峙、五台3个县沿峨河流域分布的“百里寺庙带”。
揭开百里寺庙带的神秘面纱
杨柳轻拂，春蕾初绽。
年4月的一天，当人民出版社刚出版发行了我的第二部著作《创新驱动世界——制创新权与金三极思维法》后，就拿着新书去看望和赠送老首长马世昌。
过去，我曾两度在中国民航北京(华北地区)管理局机关工作：第一次是年7月至年12月在后勤部和指挥部(即司令部)，当时中国民航还属于空军建制，马世昌任后勤部副政委;第二次是年2月至年2月在管理局整顿改革办公室，当时中国民航已从军队建制改革为地方体制，马世昌任管理局工会主席。
寒暄几句，时年80多岁曾任志愿军老“空四师”军人俱乐部主任的马世昌便问：“郎加明，你最近看什么书呢?”我仍然是老称呼：“马副政委!我正重新看《刘震回忆录》。”这一下老首长顿时精神大增——不只是又给我讲志愿军空军司令员刘震和“空四师”师长方子翼，以及战斗英雄李汉、王海、张积慧、赵宝桐、刘玉堤等故事，还找《中国地图集》指出辽阳、安东(今丹东)等位置。因为抗美援朝战争时老“空四师”曾驻扎这些机场。
接着，手持放大镜的老八路马世昌说：“你的老家在哪儿呀?”我赶紧翻出山西省找到代县东部与繁峙县西部相接壤的位置。谁知，就在这一瞬间，或许是多年来研究创新思维和晋商驼道的缘故，我突发灵感：“雁门关与五台山之间，似乎有很长的寺庙带!”
回家后，我立刻找出《山西省地图》将代县、繁峙、五台3个县的地图拼起来观察，再回忆自己年春天亲眼看到的蒙古驼队南渡滹沱河经正下社去五台山朝觐，并对照年郎文主编的《正下社村记》(年再版时更名《正下社村志》)记载，终于揭开了这条自汉唐以来曾长期存在的百里寺庙带的神秘面纱。
据《正下社村记》记述，兴建于元朝以前的普照寺元朝石碑刻载：“(本寺)为五台山铜瓦殿下院，佛殿辉煌，僧人聚会，观诸鼎石，圣像罗列。”这也就是说，千年古村正下社的普照寺，确实有文字、有文物、有逻辑可以证明——它是多华里之南的五台山寺庙的组成部分。
“大胆假设，小心求证。”经过近一年时间的学术研究，我写成论文《百里寺庙带：雁门关与五台山之间的文化旅游宝藏》，并在北京市版权局取得《作品登记证书》，以保护知识产权。随之，我于年4月在《山西日报》发表《百里寺庙群，山西的文化旅游宝藏》;年10月在山西人民出版社《让科普走进一带一路》论文集发表《百里寺庙带》;年1月在《同煤文艺》发表《百里寺庙带话古今)。
期间，中国新闻网、人民网、中国社会科学网、凤凰网、网易新闻、黄河新闻网、华夏经纬网、中国兰州网、中国煤矿安全生产网等，均以不同的标题，对百里寺庙带这一新发现予以转载和报道。
然而，五台山很大、寺庙很多，正下社普照寺“为五台山铜瓦殿下院”，到底是指哪座五台山寺庙的铜瓦殿呢?我一直百思不得其解。
年3月，我又通过与从小一起长大的杨家将后代和几十年的老同学、好战友杨眉才研讨，以及上互联网搜索相关资料，最终分析认定：位于滹沱河南岸的正下社普照寺，应该是五台山广宗寺铜瓦殿下院，而不是五台山显通寺铜殿下院。
百里寺庙带由5个寺庙群组成
“我是一滴水，来自峨河水。”
全长60千米原先清澈见底的峨河，发源于五台山挂月峰(西台)、翠岩峰(中台)和叶斗峰(北台)3个地方，到繁峙县高儿坡村附近聚溪成河，三源合流，即汇集为一条水量很大、流速很急的河流，再经岩头、甘泉、大保、元山、南磨、安头、水峪、木格等处，从代县峨口镇方才奔腾出高山峡谷，在染绿三角洲小平原后，到东滩上村与南旧村之间汇入流经山西和河北两省19个县市的滹沱河。
可见可寻、可观可游的百里寺庙带，即百里寺庙走廊或百里寺庙长廊，是不同朝代的中华先民在三晋大地的物质遗存和精神雕塑。而基本上沿峨河流域分布的百里寺庙带，则主要是由5个寺庙群所组成的。
第一是正下社寺庙群(北端点)：以峨河与滹沱河汇集处“丁字形”地区的代县正下社村普照寺和紫竹林寺为核心，包括周边村庄的东下社龙王庙、西下社关帝庙、东滩上峨阑寺、显旺嘉圣寺、南旧峨峰寺、东留属神灵寺、西留属崇庆寺等。其标志为正下社紫竹林寺常有几十只鹳鹤栖息的千年古松。
第二是峨口寺庙群：以代县峨口镇东西寺(含白云寺、文殊寺)为核心，包括周边村庄的佛光庄佛光寺、上木角极乐寺、下木角洪济寺、下高崚证空寺、富村龙华寺和文昌祠等。其标志为峨口峨峰上的东西寺。
第三是岩头寺庙群：以繁峙县岩头乡秘魔寺和秘密寺为核心，包括周边村庄的安头圭峰寺和白马寺、岗里石佛寺、大保香山寺、水峪望台寺等。其标志为岩头秘魔岩的龙洞。
第四是庄子寺庙群：以繁峙县庄子村狮子窝为核心，包括周边村庄的大明烟永安寺、大草坪吉祥寺、油房成果庵，与禅堂附近的西来寺、法雷寺、演教寺等。其标志为庄子狮子窝的13层万佛琉璃塔。
第五是台怀寺庙群(南端点)：以五台县台怀镇为核心，包括显通寺、塔院寺、慈福寺、五爷庙、菩萨顶、广宗寺、罗喉寺、七佛寺、广化寺、普寿寺、圆照寺、十方堂、善财洞、文殊寺、殊像寺、梵仙山、般若泉、明月池、金阁寺、龙泉寺、镇海寺、南山寺等。其标志为台怀塔院寺的大白塔。
事实上，历史上蒙古、西藏、青海、冀热、雁北、京津、东北、朝鲜等地区的佛教僧侣和信徒，以及各民族的商人们，便是沿着“雁门关—显旺—(渡滹沱河)—正下社—峨口—(溯峨河谷)—岩头—庄子—台怀”路线，前去五台山朝觐和经商的。
据史料记载，从前“内外蒙古进香者，每年四月至十月，络绎不绝，檀施云集”，特别是“内外蒙古王公、台吉，驱驼马牛羊数千里，倾城贡献者不绝于道”，所指的就是晋商驼道上的分支之一——亦即这条自代县正下社寺庙群至五台县台怀寺庙群的百里寺庙带。
可修复和创效的百里寺庙带
特色风景、特色建筑、特色民俗、特色产业，是一个地方发展文化和旅游的四大支柱。而百里寺庙带所穿越的代县、繁峙、五台3个县结合部，亦即有高山、河谷、森林、草甸、泉溪、平原的峨河流域，则是已保护和还残存许多古建筑、老作坊、古风俗等的独特地区。
事实上，像峨口挠阁(国家级“非遗”项目)、黄酒酿造(山西省级“非遗”项目)、过年“接神菜”、点“旺火”、放“架火”、闹社火、佛教泥塑、晋剧、道情、“耍喉儿”戏、北路梆子、杨家将故事、炕围画、木版年画、窗棂画、柳枝寒燕、剪纸、刺绣、布艺、编织、风干肉，以及曾有的“蓝神祭”仪式等，也正好流行于这个全长多华里的百里寺庙带所在地域。
更何况，这里还是历史上蒙古驼队南来北往的必经通道，抗日战争时期八路军长期战斗的地方，20世纪70年代投产的太钢峨口铁矿的采矿区……
显而易见，这条百里寺庙带所处的夏季十分凉爽的峨河流域，是个很具发展潜力的文化资源密集和旅游元素富集的金藏地区。而且，我国其它地方已发现和开发的，都是属于自然遗产类的百里山水画廊，如北京延庆龙庆峡百里画廊，广西桂林漓江百里画廊，贵州黔西乌江源百里画廊，重庆酉阳龚滩百里画廊……但迄今为止，全国发现属于文化遗产类的百里寺庙带，这是唯一的和第一的。
“先策划，后规划;先规划，后计划”和“统一之中有特色，特色之中有统一”，这是我在年12月由华文出版社出版的《创新点亮世界——我的“闯+创”人生》一书中，特别强调的有关区域建设的两个重要观点。
位于世界文化遗产五台山北麓的峨河流域的百里寺庙带，是镶嵌在三晋大地可集聚众多零散资源的一串文旅明珠。
关于如何“保护性开发位于峨河流域的百里寺庙带”，几年前，我曾与山西省晋绥边区历史文化研究会常务副会长郝文俊等研议过。大家的看法：因为这条百里寺庙带纵贯代县、繁峙、五台3个县结合部，所以，似乎由更高级领导机关牵头才能顶层设计和联合开发成功。
从根本上说，保护性开发位于峨河流域的百里寺庙带，就是以文化和旅游来振兴乡村的一项系统工程。
有鉴于此，重点可三：一是生态修复，即千方百计地恢复原先峨河的水量和流速，河道的宽度和深度，水中的鱼虾，两岸的湿地，河口的芦苇荡，并解决铁矿区超采地下水等问题;二是文物修复，即对沿线残破的古寺庙、古戏台、古民居等，进行整旧如旧、修旧如旧的还原和缮治;三是景观创意，即建设像农耕文明博物馆、水车、水磨坊、红色文化纪念馆、黄酒工坊、刺绣工坊、粽子工坊、黑酱工坊、湿地公园、夏季度假村、矿山博物馆……
当然，这是需要在总策划、总规划整个“大格局”生态系统时，精心设计若干“小格局”生态系统，才能使宏观与微观相结合真正打通文脉、商脉、金脉的。
清代林则徐说：“青山不墨千秋画，绿水无弦万古琴。”当人们以创新思维挖掘和唤醒历史记忆，打造和恢复了昔日峨河流域风景如画之际，百里寺庙带这个独一无二的文旅金藏，一定会让世界各地的游客流连忘返，从而为山西乡村振兴创造新的、更大的综合效益。